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化境8226妙悟兼谈道德经的无与有

来源: 时间:2018-10-26 18:35:10

化境#8226;妙悟——兼谈《道德经》的“无”与“有”

化境·妙悟——兼谈《道德经》的“无”与“有”马西京 化境系文艺美学术语,指艺术品所达到的至高境界。 艺术家在观照、选择,再现客观事物,随物宛转,与心徘徊,情以物兴,神与物游,熔生活的客观实在与创作的主观意念于一炉,使艺术品达到浑然一体,不露斧凿痕迹的美的高度境界。正如唐张彦远《历代名画记》所云:“凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智”,沉迷于绘画美的享受之中。欲达化境,总与妙悟相连。 “妙”、“悟”早见于六朝文献,为当时玄学、佛家常用词汇。佛教用时意为从迷惘状态中解脱开来,以直觉了知本体真如的心理过程与境界。后泛指对某一事物本质的认知领悟,或对于某一艺术意境深邃内蕴的透彻理解与品味。方薰在《山静居画论》中指出:“功夫到处,格法同归,妙悟通时,工拙一致,荆、关、董、巨、顾、陆、吴、便为一家眷属”。至于达“妙悟”境界的感受,与辛弃疾在《青玉案·东风夜放花千树》中所云雷同:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。 化境也好,妙悟也罢,常人终有心中所想,口中所无的滋味。 这不禁令人想到《道德经》中有关“无”与“有”的阐述。 《道德经》第一章写道:“道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。” “道“,甲文写作,“□”,从行从止,表示用脚在大路上行走。金文演变为,“□”,从行从首,开始抽象化了,表示头脑思悟的道路。小篆写作“□”,,从路从首,继承了这个意思。楷书沿用至今。 “道“从开始有形的道路,逐渐演变为无形的“道”,含义丰富起来。 老子的“道”就是思悟的大道,认识天地万物、自然生命的方法之道,运动变化的规律之道。 “道”妙不可言,“名”无以名状。只有以心会心,默契感应,方能悟出其端倪与奥妙。 “无”为“始”,“有”为“母”。“始”,《说文解字》中说:“女之初也”,即童女,少女。“母”字在女字的基础上加了两点,就是女人的乳房,表示成熟的女人。从少女到母亲,揭示了无中生有的两个阶段。 “无”不能直接生成万物,“有”才能生成万类万物。 “妙”是什么?少女为妙。本来指少女的朦胧美,引申为玄妙、微妙,奥妙。 “故常无,欲以观其妙”,即在“无”时可以观察出“道”的朦胧美,“道”的玄妙。 “常有,欲以观其徼”,“徼”是什么?“徼”字有一个双人旁,双人旁的含义是小路。“街道”的“街”,“通衢大道”的“衢”都是行字旁,是大路。从“有”可以观出小路,有路了,有了界限,从“有”能看出“道”的界了。 第一阶段是朦胧的,无边界的少女,第二阶段是清晰的,有边界的少妇了。 “此两者同出而异名,同谓之玄”。“无”与“有”实际是同样的类源,名称不同,都叫做“玄”。《说文解字》解释说:玄,幽远也。“无”与“有”同样深奥,幽远。 “众妙之门,单扇为户。双扇为门。孕育我们的是母亲的子宫,生出我们的母亲的门户”。“众妙之门”就是女性生殖器,未怀孕时是“无”,一旦怀孕生出了孩子就成了“有”。 “无”是门户,“无中生有”,才能生育万物。 搞艺术是要下苦功夫的,不能画了二笔就招摇过市。一个人若要在艺术上有所造就,则要不停地去研究新事物,不断地出新作品。 艺术界不能搞一花独放,要搞百花齐放;不能有门第观念,甚至于象梁山泊那样人为地摆座次,要顺其自然,让历史语话。否则,你走了之后也只能很快放人遗忘!